捨棄自我，依止真如

一，由清淨。這第一個就是說，我們希望能夠成就佛的功德，你要先成就一個清淨的功德。什麼叫清淨呢？“謂轉阿賴耶識得法身故。”在我們內心當中，要先轉變阿賴耶識而成為二空的真如法性。這個阿賴耶識，我們前面也說過了，它是一個藏識，它含藏無量無邊的善惡種子，生起種種的現行。這個藏識也可以說是一種我愛執藏現行識，我愛執藏。

講到我愛執藏，當然就不能單獨談第八識，也就是說，它跟第七意識的恆審思量是有關係的。這個地方我們要說明一下。阿賴耶識是一個依他起性，它是一個因緣果報的顯現。但是，在因緣果報的時候，第七意識就在我們產生的因果當中捏造一個主宰的自我出來，這種情況在《唯識三十頌》上說是“隨所生所繫”。

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比如說，什麼叫自我意識？也就是說，當你前生的生命體是一個螞蟻的時候，你現出一個螞蟻的色身、螞蟻的內心的思想，這種情況叫作依他起。它本來只是一個業力的顯現，但是第七意識就在那個時候捏造一個自我，以這樣的環境而成為一個自我。好，那麼你在這當中一直在保護這個螞蟻的自我。等到這個螞蟻死掉以後，所謂螞蟻的自我消失了，你今生變成一個人，你這個時候就出現一個人的色身、人的想法。好，你就用你現在的環境，又捏造一個人的自我，又出現了。這叫做“隨所生所繫”。

禪宗有一個“順治皇帝贊僧詩”，他說，未曾生我誰是我，生我之時我是誰？這個地方等於提出兩個問題：第一個講到前生，第二個講到今生。前生誰是我呢？前生的我跟前生的生命體是有關係的。我們說過，遍計執是要依止依他起才能生起。未曾生我誰是我？

你前生是一個螞蟻，你以螞蟻為自我，但是你螞蟻生命結束的時候，那個依止螞蟻的自我也消失了。你父母生出你以後，你就就著你這個生命體又捏造一個自我，以人為自我。你這個人死掉了，你來生又得一個果報體，你又以那個果報體為自我。所以這個果報體的自我是變化的。

我們現在愛著自我，其實是愛著一個變化的東西。就是說，當你死亡的時候，你今生的因緣結束了，你今生所捏造的自我也完全結束了，你來生又是一個新的自我。所以我們常說一句話：情勢比人強。

其實我們的自我意識是受著現在的因緣而產生的，而這樣的一種妄想是要消滅的。因為我們這樣的一個自我意識，就障礙我們去趨向於二空平等的法性。使令我們一直在三界裡面流轉的根源，就是我們一直保護、愛著一個虛妄的東西。這個地方，就是我們經常要修習我空觀、法空觀，來消滅這個阿賴耶識的我愛執藏，慢慢地趨向於二空平等的法身，這是轉依的一個關鍵點。

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我們一個人臨命終的時候，說要生死無懼，無所畏懼，跟這個我空觀、法空觀是有關係的。你一天到晚愛著自我意識，而你這個自我意識臨終的時候會消失掉。你今生的自我是因為你今生的色身、今生的受想行識而引生的，其實你色身要消失的時候，你那個今生所捏造的自我也會消失，所以你會害怕。

如果你平常是住在自我，你就會感到一種很強烈的危機感。所以我們經常思惟“何期自性，本自清淨”，我們的心安住在這種無我、無我所的清淨本性，臨終的時候能夠無所畏懼。因為自我消失了，我平常就沒有依止自我而住。所以這個地方的意思就是說，我們生命的轉變，第一個，你要捨棄自我、依止真如，這個是我們成就法身要做的第一個工作。這個地方是偏重在生命本體上的轉變，後面五個是講作用的轉變。